L’anthropologie urbaine en France Un regard rétrospectif introduction








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L’anthropologie urbaine en France

Un regard rétrospectif


1. INTRODUCTION



En l’an de grâce 2007 il est peut-être temps de jeter un regard en arrière sur la naissance et l’essor de l’anthropologie ou ethnologie1 urbaine en France2. En effet, l’anthropologie de la ville, et surtout dans les villes, a pris depuis plusieurs décennies un développement considérable. Pourtant, il faut le souligner, la démarche des premiers anthropologues urbains n’allait nullement de soi, notamment en France, où l’ethnologie classique visait surtout « les peuples primitifs », avec comme champs d’enquête principaux des populations non-européennes, ou à la rigueur les ruraux de la France « profonde »  ou d’autres pays développés.

Claude Lévi-Strauss (1908- ) dans un entretien récent souligne que l’ethnologie a aujourd’hui bien changé : « … l’ethnographie ne sera plus jamais celle que j’ai pu encore pratiquer de mon temps, où il s’agissait de retrouver des témoignages de croyances, de formations sociales, d’institutions nées en complet isolement par rapport aux nôtres, et constituant donc des apports irremplaçables au patrimoine de l’humanité. Maintenant, nous sommes, si je puis dire, dans un régime de « compénétration mutuelle ». (Levi-Strauss 2005 : 27)

Avant 1960 l’idée même d’une anthropologie urbaine paraissait ne pas cadrer avec l’esprit de la discipline en France. L’ethnologie, on le sait, est née et s’est développée dans le contexte de la colonisation de régions en grande partie rurales, désertiques ou à forêts vierges. Certes, après la II° guerre mondiale l’empire colonial vacillait – l’Union française était née – mais les réalités urbaines sûrement présentes dans les colonies françaises n’avaient pas encore éveillé la curiosité des ethnologues. Quant á l’ethnologie en France même, « le champ étudié était sans ambiguïtés : la société rurale traditionnelle » (Segalen 2005 : 91). Par ailleurs, Claude Lévi-Strauss, dans la perspective structuraliste qu’il allait développer, s’intéressait surtout aux « peuples sans écriture », là où règnent les « modèles mécaniques » plutôt que les modèles statistiques propres aux sociétés complexes (Lévi-Strauss 1958 : 311-317), là où les sociétés sont plutôt « froides » que « chaudes »(Lévi-Strauss 1973 : 40-41) ; de plus il annonçait en 1975, lors de sa leçon inaugurale au Collège de France que sa chaire se consacrerait à « l’ethnologie pure », tout en ajoutant « ce qui ne signifie pas qu’elle se désintéressera des sociétés contemporaines… » (Lévi-Strauss 1973 : 37). Malgré les nuances du grand professeur, « l’ethnologie pure « , les  peuples sans écriture « , les sociétés froides » seront, sauf exception3, retenues par ses disciples, ce qui me paraît avoir pour une grande part contribué au retard que prit le développement de l’anthropologie urbaine en France.

2. Les premiers pas de l’ANTHROPOLOGIE urbaine



a. Des pères putatifs



Selon certains, Paul Henri Chombart de Lauwe (1913-1998), aurait été un précurseur de l’anthropologie urbaine en France. Chombart a certes fondé en 1949 au Musée de l’Homme un groupe « d’ethnologie sociale » ; néanmoins il va se tourner vers la sociologie (Chombart de Lauwe 1986) ; il sera un des fondateurs de la sociologie urbaine en France.

Avec Georges Balandier (1920- ) on approche un peu plus des sources de la nouvelle sous-discipline. Balandier avait publié dès 1955 un livre sur les populations africaines de Brazzaville – il est vrai qu’il l’avait prudemment intitulé  Sociologie des Brazzavilles noires  (Balandier 1955, 1985). Il écrit trente ans plus tard à propos de cet ouvrage: « L’ethnologie dominante marquait son désintérêt pour les villes où les traditions viennent se mêler et se transformer, où l’inédit surgit et ou l’histoire s’impose en étant activée. Mon option fut inverse, elle me conduisit à considérer la ville comme un laboratoire du changement, à saisir le social et le culturel dans leur genèse, à appréhender les problèmes et les situations critiques naissantes de ce mouvement même » (Balandier  1985 :IX) . Certes Balandier suscita quelques travaux d’ethnologues dans les villes africaines, mais ceux-ci restèrent néanmoins des œuvres secondaires et sans influence déterminante dans l’itinéraire des chercheurs concernés (Vincent 1964 ; Bernus  1968, Meillassoux 1968).
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