1 1Valeurs et jugement évaluatif 4








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3.3De l'éthique à la politique



Pour résumer et radicaliser l'analyse, je pense nécessaire d'aborder la figure de l'émergence des hackers d'une autre manière, qui substitue un mode d'appréhension " politique " à un mode d'appréhension " éthique " de ceux-ci. La démarche de Himanen consiste à aborder les hackers comme des travailleurs de l'immatériel, plus ou moins à l'avant-garde parce qu'en train de construire une nouvelle " éthique au travail ", ce qui est l'hypothèse. A l'inverse, je me suis proposé de rendre compte des hackers, de leur puissance de novation dans l'espace décrit par la société de l'information, comme des agents politiques, en train de construire une nouvelle " politique " visant à réorganiser les relations entre les êtres à l'intérieur de la Cité. Il y a plus à mon avis à penser les hackers en les définissant comme des vecteurs d'une nouvelle politique (et notamment d'une nouvelle conception de la loi civile), et notamment aussi de nouveaux modes d'ébranlements critiques, qu'en les concevant comme des mailleurs de réseau, plus ou moins adaptés aux exigences néo-connexionnistes du troisième esprit du capitalisme.

L'intuition qui est à l'origine de cette approche des hackers est que, autour de leur démarche et de leurs pratiques, se configure aujourd'hui un nouveau rapport à la cité marqué par le triomphe de l'inquiétude exploratoire. Soit un écologiste qui déniche un risque environnemental, bien enfoui sous le panneau d'un secret défense. Soit un journaliste qui gratte et fouine pour faire éclater un scandale. Soit un bidouilleur qui découvre une fonctionnalité dissimulée, enfouie sous la couche logicielle d'un dispositif informatique, telle qu'un tatouage numérique qui s'inscrit sur chacun de ses documents Word par exemple. Toutes ces personnes sont animées par un semblable appétit d'exploration, qu'elles assouvissent par une machination avec des instruments, magnétophones, appareils photo, oscilloscopes, analyseurs logiques. Elles sont régulées par un même souci de fiabilité et d'objectivité quasi-scientifique, assemblant dans des Ecclésias citoyennes les preuves qu'elles ont collectées minutieusement. Enfin, elles ont incorporé un art consommé de la dissémination de savoirs, une sorte de karaté mental pour contrer la propagande, une maîtrise spectaculaire de la mise en drame. Depuis leur position d'usager, lieu de travail ou de repos, les hackers construisent une figure nouvelle de savant mutant, marquée par un plus grand degré d'ouverture que la communauté académique. Soucieux de transparence et d'ouverture, ils sont ainsi à la base d'un nouvel illuminisme , au sens où ces savants mutants prolongent en le dépassant le mouvement d'ouverture encyclopédique ouvert par la philosophie des Lumières. Un prophète hacker comme Hakim Bey, par exemple, a lucidement travaillé le contenu idéologique de cette tradition illuministe qu'incarnent les hackers. Il montre notamment comment cette tradition illuministe se fonde sur un appui gnostique  : le détournement hors de la corporéité, le détachement pour les intérêts matériels, la dépréciation, parallèle à ce qui s'installe dans le nouvel esprit du capitalisme, des possessions, tout un mouvement de rejet des pesanteurs corporelles qui consonne d'ailleurs avec le processus de dématérialisation des circuits de financement du capitalisme. " Most disturbing for us would be the "gnostic" quality of the Net, its tendency toward exclusion of the body, its promise of technological transcendence of the flesh " (Hakim Bey). L'illuminisme des hackers se définit par l'insistance pour débusquer l'enfoui, l'invisible, en se constituant à la médiation entre l'hermétique et le manifeste. Le terme renvoie ainsi à une sensibilité à des événements perceptibles infimes. Trois dimensions le parcourent : l'infraordinaire d'une part, le non vu par inadvertance, le caché, le non vu par intention tactique, le point de fuite de la représentation. Ni véritablement rationalistes, comme en témoigne leur réserve par rapport au monde formellement réglé de l'activité de l'Université, ni véritablement obscurantistes, comme en témoigne leur militantisme pour la liberté d'expression et pour la transparence, les hackers composent, par leur machination ingénieuse des médias de communication, une nouvelle figure qui articule tradition et modernité.


3.3.1Fragments d'institutions républicaines


Enfin, il est très intéressant de voir, même si la place manque ici pour le démontrer, que ce que sont en train de mettre en place les hackers, lorsqu'ils se politisent, c'est une modalité extrêmement originale pour instituer des régulations dans l'espace de la Cité. Tentant de régler les usages dans la cité du logiciel, les hackers valorisent un type particulier de régulation caractérisé par la prééminence des inscriptions morales. Contrairement à l'intuition qui vise à leur imputer une posture libertaire classique, ce qu'il y a d'infiniment paradoxal dans le type de régulation préconisé par les pionniers de l'Internet français est leur valorisation appuyée de la " loi civile", communément considérée comme une planche de salut face au développement croissant, dans le monde contemporain, aussi bien du contrat privé que du décret public. Cependant, autour de ce néo-radicalisme de technophiles, hostile à la fois au marché et à l'Etat, c'est une conception fort originale de la loi qui est défendue. Elle est fondée sur la visée d'une régulation par l'institution morale des internautes. Civique, cette conception accentue la dimension d'intériorité de l'adhésion à la loi, faisant de la conformité le produit d'un héroïsme moral. Elle s'oppose ainsi à une conception pénaliste de la loi, faisant de la conformité le produit de la crainte rationnelle de sanctions dissuasives. C'est ainsi par une tentative pénétrante pour instituer de nouvelles moeurs, en sondant les reins et les coeurs, que passe ce projet civique. Cette approche n'est pas sans rappeler le radicalisme révolutionnaire proche de la Montagne. Saint Just par exemple définissait le régime républicain par beaucoup d'institutions et peu de lois (peu de relations contractuelles aussi). Plus que par des moyens répressifs, c'est ainsi par des moyens moraux que Robespierre et les siens comptaient pour réaliser leur projet de société égalitaire et frugale. " Obéir aux lois, cela n'est pas clair ; car la loi n'est autre chose que la volonté de celui qui impose " (Saint Just, Fragments sur les institutions républicaines).
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