Cours de communication
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§1. L'école de Chicago et l'écologie humaineA. La ville comme "spectroscope de la société".Parmi les membres de l'école de Chicago, une figure se détache, celle de Robert Ezra Park (1864-1944). Reporter rompu aux grandes enquêtes journalistiques, militant de la cause noire, il conçoit comme une forme supérieure de reportage les enquêtes sociologiques qu'il va réaliser dans les banlieues. Comme ses collègues américains de l’époque, il préfère, contrairement à la sociologie spéculative européenne d'alors qui cherche à édifier de grands systèmes, développer des concepts proches des situations concrètes, susceptibles de l’aider à forger des outils pour l'analyse des attitudes et des comportements. Pour ce faire , l’Ecole de Chicago privilégie comme terrain d’observation la ville comme "laboratoire social" avec ses signes de désorganisation, de marginalité, d'acculturation, d'assimilation ; la ville comme lieu de la "mobilité". Entre 1915 et 1935, les contributions les plus importantes de ces chercheurs sont consacrées à la question de l'immigration et à l'intégration des immigrants dans la société américaine. C'est à partir de ces communautés ethniques que Park s'interroge :
Park conceptualise en 1921 sa problématique sous l'appellation, "écologie humaine", référence au concept d’écologie naturelle qui étudie les relations entre les différentes espèces animales et végétales présentes sur un même territoire. L’intention de Park est de saisir dans toute leur complexité les rapports que les citadins entretiennent avec un milieu à la fois matériel et humain ; milieu qu’ils ont eux-même façonné, et qui se transforme en permanence. A partir de là, trois éléments définissent une communauté :
Dans cette "économie biologique", terme que Park utilise parfois comme synonyme "d'écologie humaine", c'est la "lutte pour l'espace" qui régit les relations interindividuelles. Cette compétition est un principe d'organisation décrite à l’aide de concepts originaires de l’écologie animale et végétale :
Seule une observation ethnographique des conduites et des mentalités permet de comprendre pleinement le sens de ces changements : c’est le niveau biotique de l’organisation humaine. La population de cette « communauté organique » se distribue territorialement et fonctionnellement en entrant en concurrence. Elle peut donc être observée dans ses différentes phases ou âges successifs. Park applique ce schéma pour rendre compte du "cycle des relations ethniques" (compétition, conflit, adaptation, assimilation) dans les communautés d'immigrants. Park oppose le "biotique" à un second niveau, le niveau social ou culturel. Ce niveau est pris en charge par la communication et le consensus (ou l'ordre moral) dont la fonction est de réguler la compétition et ainsi de permettre aux individus de partager une expérience, de se relier à la société. Le fossé originel opérée par l'écologie humaine entre le biotique et le social a donné lieu à de nombreuses discussions dans l'entre-deux-guerres. Beaucoup lui ont reproché de couper le processus de la compétition, au niveau biotique, de la matrice socio-culturelle qui en définit les règles, et de succomber ainsi au déterminisme biologique. Park admet d'ailleurs la difficulté de tracer la ligne de démarcation entre les deux. 2. Diversité et homogénéitéUne autre approche des faits sociaux se dessine également, à l’époque : une méthodologie ethnographique basée sur :
Cette méthodologie sera mise au service de l’étude d’une nouvelle préoccupation : la société de masse entraîne la disparition des groupes primaires et ceux-ci perdent leur pouvoir d’autorégulation. D’où l’intérêt d’étudier les interactions sociales à partir des manifestations subjectives des acteurs. Cette nouvelle approche de l’étude du social est représentée par Charles Horton Cooley (1864-1929). C'est Cooley qui, le premier, utilise l'expression de "groupe primaire" pour désigner les groupes qui « se caractérisent par une association et une coopération intime face à face. Primaires en plusieurs sens. Ils le sont principalement parce qu'ils sont à la base de la formation de la nature sociale et des idéaux de l'individu ». Ces groupes sont donc représentés par la famille, le groupe de voisinage, le groupe de jeux etc. Cooley craint leur disparition dans la société industrielle qui pourrait créer une société de masse atomisée. Il n’y a, en effet, ni soi, ni conscience de soi, ni communication en dehors de la société, c’est à dire en dehors d’une structure qui s’établit à travers un processus dynamique d’actes sociaux communicatifs, à travers les échanges entre des personnes qui sont naturellement orientées les unes vers les autres. La conception de la société est donc, elle-même, commandée par une conception du processus d'individualisation, de la construction du moi. L'individu est capable d'une expérience singulière, unique, que traduit son histoire de vie, et en même temps soumis aux forces du nivellement et de l'homogénéisation des comportements. Cette ambivalence de la personnalité urbaine se retrouve dans la conception que l'école de Chicago a des médias, à la fois facteurs d'émancipation, d'approfondisse-ment de l'expérience individuelle et précipitateurs de la superficialité des relations sociales et des contacts sociaux, de la désintégration. |
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