Discours de Rectorat








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das am-Werke-sein – redouble dans le passage le terme énergeia. Cette « traduction » est destinée à brouiller, pour nous éviter de nous y embrouiller, la référence à Aristote inévitablement incluse (et sans doute pour ce texte aussi bien) dans la seule mention du terme énergeia. « am-Werke-sein » renvoie en effet, sans aucun doute possible, à cette modalité de la façon dont le Dasein trouve toujours dans l’étant son « Zeug », qui consiste à y trouver son « Werkzeug » – et fournit d’ailleurs à l’analyse de l’être disponible la plupart de ses exemples. Que de ce sens existential de l’être-au-travail dérive la conception même de la « théorie », si on se souvient que « le comportement théorique est une prévoyance réduite au pur regard » et que, sur ce fondement, le pur regard peut se détacher pour lui-même par l’occultation de son origine dans la prévoyance de la praxis, acquérant ainsi la forme métaphysique que la « théorie » conservera de Platon à Descartes par Augustin, c’est un acquis pour Heidegger depuis le § 15 de Sein und Zeit. Or cette analyse existentiale du «betrachtende  Fragen » comme « être à l’œuvre », si elle ne peut nullement être rapprochée de Platon, peut certes l’être de la façon dont Aristote conçoit le travail de la pensée. D’où sans doute la référence à l’énergeia. Toutefois celle-ci désigne chez Aristote non pas l’interrogation « théorisante » de l’étant en tant que cette interrogation est un mode d’être du Dasein, mais l’être de l’étant qui n’est pas sur le mode du Dasein. Cependant les deux sont évidemment liés, d’où la crase opérée par le Discours d’énergeia et am-Werke-sein.

20 J. Beaufret, Dialogue avec Heidegger, tome 1, pp. 124-126.

21 Voir le commentaire du vers d’Eschyle sur la plus grande faiblesse du savoir par rapport à la nécessité, Discours de Rectorat, p. 9.

22 J. Beaufret, Dialogue avec Heidegger, tome 1, p. 142.

23 Voir Traditionis traditio, Gallimard, Paris, 172, pp. 178-230.

24 Encore une énigme, ce Dasein en tant que peuple, on le sait bien, et sur quoi d’autres se sont déjà interrogés : mais patience ! Il faut bien passer d’une question à une autre, quand bien même il est vrai qu’elles tiennent toutes entre elles.

25 Ce dé-couvrement est bien entendu toujours limité : il ne s’agit pas d’avoir tout d’un coup les yeux « dessillés » par une lumière sans reste, mais de commencer à y voir un peu et à déchiffrer fragmentairement, comme dans une nouvelle langue.

26 Discours de rectorat, p. 6.

27 Réponses et questions, p. 10.

28 Discours de rectorat, p. 14.

29 Discours de rectorat, p. 17.

30 Réponses et questions, p. 18.

31 Il s’agit d’Alice Saunier-Seité qui fut d’abord secrétaire d’État aux Universités (du 29 août 1976 au 29 mars 1977), puis ministre aux Universités (du 29 mars 1977 au 22 mai 1981) sous le gouvernement de Raymond Barre.

Peu après sa première nomination, elle envoya un télex au recteur de l’Académie de Toulouse lui demandant de faire répondre les enseignants (pour la majorité en grève) à un questionnaire relatif à la façon dont ils avaient assuré leur enseignement, et de les prévenir que cette réponse était une « obligation de service » qui entraînerait, si elle n’était pas satisfaite, une « suspension de traitement ». Gérard Granel et neuf autres enseignants refusèrent de remplir ce questionnaire, et leur traitement fut effectivement suspendu. Un procès s’ensuivit qui les enseignements gagnèrent….

Sur ce point, voir « L’affaire de Toulouse » (également publié dans De l’université) plus particulièrement p. 7-15 pour l’aspect historique de l’affaire. (N.d’É.)

32 Discours, p. 16.

33 On dira que ces exigences ont encore bien d’autres caractéristiques que celles qu’elles retirent d’un tel « pragmatisme » : le racisme, par exemple, en particulier l’antisémitisme. Reste à savoir – la part faite de ce qui donne au racisme allemand des années 30-40 la coloration particulière de la démence hitlerienne – si le racisme ne s’alimente pas dès cette époque, et davantage encore aujourd’hui, d’une caractéristique des « métiers » et même du « simple travail » que nous n’avons pas interrogée, selon laquelle métier et travail sont désormais, dans l’apparence un « droit » universel, dans la réalité un privilège réservé, et férocement défendu.

34 Réponses et questions, p. 61.



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