J’élève avec grâce les poèmes et les chants que je compose car c’est Toi que mon âme aspire !
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| לשיקבה''ו לקשמ''ע ולע''שע בינ''ו עמ''י עש''ו י''ר שד''תא ילר''נ לפני א-ל ש''מ וי''בר , להצופ''ט לי''מדברדכ ולכ''הנא שהז''לע מכ להעל''אי בק' לז''טונ ליחב''א לבב''א ליד''בא , י''ר שה''יתש יפ''לשב ונחוח ''ושט לפני או''א , שז''ת מבוב''טיונ,אמן סלה, Parachat Vayakhel : ה' תשעו : השבת היא מקור הברכה ! צמאה נפשי לא-לקים לא-ל חי לבי ובשרי ירננו חא-ל חי, Mon Ame a soif de L’Eternel le D Vivant, de mon cœur et de ma chair je chante le D Vivant ! J’élève avec grâce les poèmes et les chants que je compose car c’est Toi que mon âme aspire ! Que ma louange Te soit agréable car mon âme s’élève à Ta rencontre ! יהא רעוא קמיה דישרי על עמיה במתיקין ודובשין ! Que Ta Présence réside sur Ton peuple par les délectations et les douceurs ! A tous ceux qui liront ce Dévar Torah, je demande svp de bien vouloir dire à haute voix que les lumières contenues dans cet enseignement jaillissent avec force pour éclairer chacun de nos frères afin que tous nous fassions un véritable retour vers Ha-Chem. Qu’Il nous accorde dans sa grande miséricorde la délivrance par la venue du Machia’h pour la gloire de Son Nom ! Que tous ceux qui espèrent une délivrance, de construire un foyer, une opportunité ou une rencontre, un enfant, une bonne Parnassa, la santé. Qu’Ha-Chem exauce vos prières et vous accorde une longue vie pleine de joie et de bonheur !!! Qu’Il accorde la guérison à tous ceux qui souffrent et à : Raphael Avraham Haim Bar Sarah- Sarah Haya Bat Dévora – Haim David Bar Méssoda- Hanna Elize Emmanuelle Bat Mahya Hassya- Yaakov bar Ra’hel - Ychai bar Tamar- Yossef Haim Bar Simha Emma- Dina Bat Emma – Eva Zaiza Bat Kohava – Rivka Bat Emma, et l’ensemble des malades. Amen Sélah ! Merci J’implore le Seigneur qu’Il vous comble de toutes ses bénédictions ! Dans cette Paracha la Mitsva du Chabbath précède celle de la construction du Michkan. Nos maitres apprennent de là que tous les travaux qui ont été nécessaires à cette construction sont interdits le Chabbath. Ils sont au nombre de 39, mentionnés dans la Michna (Chabbath 73b). Le Terme utilisé pour les travaux interdits est מלאכה, il est de la racineמלאך envoyé, intermédiaire et par élargissement ange. Le travail interdit ce jour est celui qui traduit le génie de l’homme et son intelligence. Par lequel l’homme domine la nature et la soumet à ses besoins, il la transforme à sa guise pour parvenir à dévoiler le créateur dans le monde qu’Il a créé. Ha-Chem s’est dévoilé dans son monde par la parole créatrice, cette parole se développe et s’amplifie pour se figer dans la matérialité c’est alors qu’apparaissent les différents éléments qui composent notre monde. Chaque élément créé contient la parole qui lui a donné l’existence, il traduit l’Intelligence suprême du Créateur. Pendant les six jours de la création, à travers chaque détail qui la compose Ha-Chem se dévoile dans Son monde. L’ensemble de la création comme chacun des détails qui la constitue sont porteurs de cette Intelligence qui définit le Créateur. D Est INTELLIGENCE ! L’homme qui est créé à l’image de D, Lui ressemble de par son intelligence. La semaine de travail est le moyen donné à cet homme (intelligent) pour dévoiler son propre génie, en maitrisant la matière créée afin de la soumettre à sa volonté. Cet homme qui dévoile sa propre intelligence est à même alors de dévoiler l’Intelligence du Créateur. C’est alors que l’homme est émerveillé, stupéfié, ébloui par sa propre intelligence qui aspire avec force de se lier à sa source, le créateur. Le Chabbath, est lui d’une autre dimension, le créateur ne s’est pas dévoilé ce jour-là par la création matérielle, Il a chômé. Cela signifie qu’Il Se dévoile dans Son monde directement sans passer par la création physique et le travail. Il n’est pas nécessaire à l’homme de travailler pour découvrir D, Ha-Chem est accessible à l’homme facilement. C’est le sens de la sainteté de ce jour. Le mot saint signifie détaché de toute matérialité, qui est en dehors de l’espace et du temps. L’espace de la matérialité et le temps de la vie temporelle et limitée. Le Chabbath est qualifié de : Un concentré du monde futur .מעין עולם הבא. De cette expression : « Voici les choses (ou les paroles) que l’Eternel a ordonné d’accomplir » אֵלֶּה, הַדְּבָרִים, אֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה, לַעֲשֹׂת אֹתָם Les motsאלה הדברים font allusions aux 39 travaux interdits. C'est-à-dire que les paroles donnent naissances aux choses, les choses existantes témoignent des paroles qui les ont créées. La construction du Michkan est un microcosme, tous les éléments qui composent le macrocosme s’y retrouvent. Nos maitres disent que Bétsalel l’artisan et l’architecte du Michkan savait composer, conjuguer les lettres par lesquelles le ciel et la terre furent créés. Le verset dit : Voici les choses (ou les paroles) que l’Eternel a ordonné d’accomplir » ; il aurait dû dire les choses que l’Eternel a ordonné de ne pas faire, puisqu’il s’agit des travaux qui sont interdits. Que signifie alors cette phrase ? Le Michkan est à l’espace ce que le Chabbath est au temps. L’espace et le temps sont pour ceux qui comprennent de la même nature. Tiféret Israël ch 26. Cette phrase du Maharal exprime bien que la notion de sainteté lie le temps, notre vie à l’espace de la création. Voir Ets Haim portique 1 ch 1. La notion de temps est le processus de création de l’espace et de tout ce qu’il renferme. La création se fait par étapes successives, le temps en est « l’âme ». De MEME le Chabbath. Le verset dit : Car six jours, l’Éternel a fait les cieux et la terre, et que, le septième jour, Il a mis fin à l’œuvre et S’est reposé. כִּי שֵׁשֶׁת יָמִים, עָשָׂה יְהוָה אֶת הַשָּׁמַיִם וְאֶת הָאָרֶץ, וּבַיּוֹם הַשְּׁבִיעִי, שָׁבַת וַיִּנָּפַשׁ. Il n’est pas dit en six jours D à fait le ciel et la terre, mais six jours, que signifie cela ? Ce verset contient le profond secret de la création et de sa finalité. Le monde est en mouvement, il part de son point initial pour arriver à sa destination finale. Le mot terre se dit ארץ elle s’appelle ainsi parce qu’elle court pour accomplir la volonté de Son créateur. Le verbe רץ courir est lié au mot רצון volonté. Béréchit Rabba 5, 8. Les hommes qui vivent sur cette terre sont qualifiés de « ceux qui marchent » ils sont en déplacement, ils se dirigent vers leurs destinations finales. Comme dit le prophète : Je te donnerai accès parmi ceux qui sont là debout. Zacharie 3,7. וְנָתַתִּי לְךָ מַהְלְכִים, בֵּין הָעֹמְדִים הָאֵלֶּה. A l’homme D donne les moyens d’avancer, alors que les anges sont debout, ils ne bougent pas, car ils sont déjà arriver à destination. Le mot cielשמים signifie toutes les destinations possibles qui existent dans la création. Ce mot est le pluriel deשם là-bas, tous les espoirs, toutes les espérances des hommes, ce vers quoi ils aspirent et espèrent, est contenus dans ce mot. Donc le monde de six fut créé pour qu’il atteigne sa destination qui est le Chabbath. Ce jour est la destination espérée des six jours de travail. Le mot Chabbath que l’on traduit par chômé, s’abstenir de travailler n’est pas la bonne traduction. Le vrai sens du mot Chabbath est que ce jour le travail est fini entièrement comme disent nos maitres sur le verset : שֵׁשֶׁת יָמִים תַּעֲבֹד, וְעָשִׂיתָ כָּל מְלַאכְתֶּךָ. Durant six jours tu travailleras et tu feras tout ton travail, est-il possible qu’un homme fasse en six jours tout son travail et toutes ses affaires ? Cela veut dire que tu dois considérer ton travail et toutes tes affaires comme accomplies avant l’entrée du Chabbath. וַיָּנַח, בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי : Et Il s'est reposé le septième jour : le mot reposé a le sens de se poser comme celui qui est enfin arrivé à destination. Deux raisons sont mentionnées pour la Mitsva du Chabbath, la libération de l’esclavage et la sortie d’Égypte. זכר ליציאת מצרים. Ha-Chem intervient dans Son monde et le dirige à Sa guise. La deuxième, est la création du monde en six jours et le 7eme Il S’est reposé.זכר למעשה בראשית. Dans les 1eres tables il est dit : זָכוֹר אֶת-יוֹם הַשַּׁבָּת, לְקַדְּשׁוֹ. "Souviens-toi du jour du Sabbat pour le sanctifier. Cette Mitsva du souvenir du Chabbath contient tous les commandements positifs qui concernent ce jour. Comme faire le Kidouch, préparer une belle table et des repas particuliers, se laver et porter de beaux vêtements. La raison qui y est citée est la création du monde en six jours. Dans les 2emes tables il est dit : שָׁמוֹר אֶת-יוֹם הַשַּׁבָּת, לְקַדְּשׁוֹ Observe le jour du Sabbat pour le sanctifier. Le sens de observer Signifie l’interdiction de faire les travaux interdits. Cependant la raison invoquée ici est la libération d’Égypte. Nous remarquons donc que nous accomplissons le Chabbath sur ses deux facettes, d’une part les actions positives ce que le verset qualifie de faire le Chabbath לעשות את השבת. Et d’autres part l’observance de ce jour comme jour chômé en nous abstenant d’y accomplir des travaux. Dans la Torah les actions positives du Chabbath sont liées à la création du monde en six jours. Ce qui est à priori étonnant, cela aurait dû être relié à la sortie d’Égypte. Nous réalisons les mitsvot positives du Chabbath par des actes comme ceux qu’Ha-Chem a accomplis pour nous à la libération d’Égypte. L’interdiction de travailler aurait dû être lié à la création du monde en six jours alors que la torah la relie à la sortie d’Égypte. Nous nous abstenons de travailler comme Ha-Chem l’a fait le Chabbath. Le sens profond du respect et de l’observance du Chabbath est le suivant. Le Chabbath est la destination finale de la semaine de travail en l’atteignant nous déclarons que nous y sommes enfin arrivé : c’est le Kidouch ! La Mitsva de Za’hor ! La Mitsva de Chamor, l’observance signifie le détachement total de tout ce qui nous relie à la matérialité, le travail. Le mot observerשמור a le sens d’espérer attendre avec impatience que ce jour arrive. Au sujet des rêves de Yossef quand il les raconte à son père et à ses frères, le verset dit : Ses frères le jalousèrent et son père garda la choseואביו שמר את הדבר . Rachi explique, Il a attendu en espérant qu’il se réaliserait (les rêves), comme dans « qui garde (chomer) la fidélité » [c’est-à-dire : qui garde espoir en l’accomplissement de la promesse »]. Le Ramban explique que les quatre premiers livres de la Torah expriment, dévoilent la parole de D, cela se traduit par le mot Za’hor Souviens toi. Le cinquième livre exprime les mitsvot du côté de ceux qui les reçoivent cela se traduit par le mot « Chamor ». Les paroles sont dites par celui qui s’exprime en direction de celui qui les reçoit. C’est ce que la Torah qualifie de « דיבור » s’il n’y a pas de receveur ce ne sont pas des paroles. Quand nous disons « Souviens-toi » du jour du Chabbath nous exprimons les « paroles » tel que les a dites Ha-Chem. Comme si nous les replacions à leur source. Quand nous disons « Chamor » cela exprime comment nous les avons acceptées, reçus quel lien avons-nous avec ce commandement. Dans le Zohar il est attribué le mot Za’hor au Saint béni Soit Il Lui Même alors que Chamor est affecté à la Ché’hina. Le Saint Béni Soit Il est le donneur, c’est Lui qui dispense les flux qui alimente la Ché’hina pour lui permettre de subsister, elle est receveuse. Ainsi l’observance des interdits le Chabbath ne se fait pas comme une contrition et un fardeau que l’on porte mais bien au contraire comme un plaisir, j’espère et attend sa venue depuis le début de la semaine. Je me prépare à me détacher de toutes les contingences de ce monde depuis dimanche. Dès que j’accueille le Chabbath, mon travail est complètement accompli j’ai atteint ma destination. Je pénètre dans une autre dimension. C’est cela le sens de « Chamor » ! Za’hor et Chamor ont été dit en une seule parole, Za’hor est la part de celui qui parle, Chamor est celle de celui qui s’y attache. Le verset dit : Une fois Dieu l'a énoncé, deux fois je l'ai entendu : אחת דבר אלהים שתים זו שמעתי, Ps 62,12.Le Médrach applique ce verset à Za’hor et Chamor qui ont été prononcés en une seule et même parole ce qu’aucune bouche ne peut exprimer et aucune oreille ne peut entendre. C’est pour cette raison que le Za’hor est lié à la création du monde en six jours et le 7eme D S’Est abstenu de travailler car il n’y a plus aucune nécessité d’accomplir ces travaux tout est déjà réaliser. Ceux qui vivent le Chabbath uniquement comme une contrainte de ne pas faire telle ou telle action bien qu’ils ne le transgressent pas sont encore loin de l’observer. La Guémara nous raconte que les Sages rassemblaient leurs disciples et disaient : allons à la rencontre de la Reine : Chabbath. Le Rambam ajoute à cela : l’honneur que l’on doit au Chabbath, se laver à l’eau chaude, s’envelopper d’un Tsitsith (vêtement) propre puis il s’installe dans le recueillement et espère la venue de cet hôte de marque qu’est le Chabbath comme s’il allait à la rencontre du roi. Hil’hot Chabbath ch 30,2. Nous avons dit plus haut que le Chabbath est au temps ce que le Michkan est à l’espace. L’ensemble de la création doit être la résidence de D, Ha-Chem n’est pas comme nombreux semblent le croire partout dans ce monde. Malheureusement cela est très loin d’être une réalité. Souvent ceux qui le déclarent ont un comportement qui témoigne que cela n’est qu’une déclaration vide de sens. Comment peut-on mal se comporter si Ha-Chem Est présent ? Le comportement des hommes chasse Ha-Chem de Son monde, Il Se réfugie dans les hauteurs et délaisse les hommes et leur monde. Ha-Chem ne réside uniquement là où les hommes lui offre l’hospitalité. Par leur modestie et l’humilité par la bonté et la gentillesse, la sainteté des actes et la vraie crainte de Sa puissance. Les hommes qui sont réellement à Son service Lui font une grande place dans leur monde. Les hommes qui se servent de Lui pour parvenir à leurs fins s’accaparent Sa couronne et profanent ce qu’il a de plus saint. La vraie question que chacun devrait se poser : suis-je là pour me servir ou pour le servir ? La construction du Michkan est l’établissement du sanctuaire de la résidence de D. Lui faire une place dans notre monde, dans ce monde que nous nous sommes accaparé, le rendre à Son propriétaire. Rabénou Ba’Hya s’interroge sur la nécessité de construire le sanctuaire avec autant de richesses , de l’or ,argent ,cuivre et étoffes précieuses , pierres précieuses ect … Est-ce que D a réellement besoin de toutes ses richesses pour être comblé ? Toutes ces richesses ne seraient pas plus utiles ailleurs ? Pour nourrir les nécessiteux ou pour les Yéchivot par exemple ? Le maitre répond que ce n’est pas Ha-Chem qui a besoin de toutes ces richesses, Il se contente de la sincérité du cœur et de la passion de ceux qui Le servent. Ce sont les hommes qui donnent la valeur à l’or et à l’argent, aux pierres précieuses et aux étoffes délicates. Afin que les hommes honorent le sanctuaire comme il se doit, Ha-Chem leur demande d’y placer ce qui est pour eux le plus important ce qui a à leurs yeux le plus de valeur. L’aspiration, l’ambition les désirs les plus forts des hommes sont la possession des biens de ce monde. C’est cela qu’il faut sanctifier. Cependant le maitre ajoute que les pierres précieuses qui sont bien plus chères que l’or sont placées au-dessus sur le Pectoral du Cohen Gadol mais sur ces pierres viennent se graver les lettres du Saint Nom au nombre de 72 ; pour bien montrer que ce sont les lettres et ce qu’elles représentent qui sont au-dessus de tout. Il en ressort que le sanctuaire que les hommes construisent ressemble étrangement à la demeure de ces hommes dans ce bas monde. Le sanctuaire que Bétsalel construit est la maison des hommes, elle concentre toutes les aspirations et les ambitions, cette maison est notre monde, notre famille, notre réussite, notre travail tout ce qui compose la vie des hommes ! Tout cela doit être dans le moindre détail tissé par le Nom de D, pour le Nom de D. Bétsalel construit une demeure des hommes elle doit entièrement traduire la Présence d’Ha-Chem chaque élément de ce Michkan est la conjugaison et la composition des lettres du Saint Nom, Il Est omniprésent dans ce monde que construit Bétsalel. Il s’avait composé les lettres qui ont servi à créer le monde. Ce sanctuaire est notre quotidien, pas seulement quand nous sommes à la synagogue pour la prière ou pour l’étude mais surtout pendant nos travaux, quand nous allons à la conquête du vaste monde. Les 39 travaux qui ont servi à construire le monde sont ceux que Bétsalel utilise pour réaliser le Michkan. Ces travaux devraient permettre aux hommes de dévoiler l’intelligence du créateur comme nous l’avons dit plus haut. Cependant ils risquent de se transformer en 39 malédictions ou en 39 coups que reçoit celui qui se sert de ce monde à son profit. Le Zohar dans les Tikounim (Tikoune 48 Page85a) fait un parallèle entre les 39 coups que reçoit celui qui transgresse et les 39 malédictions que la création reçoit après la faute originelle. (10 pour l’homme, 10 pour la femme, 10 pour le serpent et 9 pour la terre). Par la faute l’homme détériore la création et ce qui était une bénédiction s’est transformée en souffrance. Celui qui se met en colère allume en son cœur le feu qui consume les fauteurs, c’est pour cette raison que le verset a précisé : vous ne ferez pas de feu dans vos demeures le jour de Chabbath. Le feu s’allume de par l’orgueil, la suffisance l’égoïsme, la vanité, l’indifférence aux autres, il est l’expression de la rigueur et de l’inflexibilité ; c’est le feu de la destruction alors que celui qu’Ha-Chem crée au début est celui qui illumine le monde comme il est : l’Eternel dit que la lumière soit ! יהי אור Le Zohar explique qu’il y a cinq forces de nuisances qui se mêlent au Erev Rav et par leurs fautent la Ché’hina est en exil. Ce sont les « plaies terribles »נגע רע ces cinq lettres sont l’acronyme des hommes mauvais suivants. נפילים גבורים ענקים רפאים עמלקים ces cinq catégories d’individus exécrables, détestables qui font tout pour le pouvoir et les plaisirs de ce monde. Au sujet des « Puissants גבורים » il dit : ils sont forts et se rebellent contre D, ils sont de ceux pour lesquels le texte dit : Ils dirent: "Allons, bâtissons-nous une ville, et une tour dont le sommet atteigne le ciel; faisons-nous un nom, pour ne pas nous disperser sur toute la face de la terre. Béréchit 11,4. וַיֹּאמְרוּ הָבָה נִבְנֶה לָּנוּ עִיר, וּמִגְדָּל וְרֹאשׁוֹ בַשָּׁמַיִם, וְנַעֲשֶׂה לָּנוּ, שֵׁם: Le Zohar continue, ils construisent des synagogues et des maisons d’étude, ils y placent des Sifré Torah qui sont ornés de la couronne, mais tout cela n’est pas en l’honneur de la Torah ni à la gloire de D, uniquement pour se faire un nom, pour le pouvoir absolu sur les pauvres juifs qui sont dans la détresse. Zohar Béréchit page 25a. Il convient donc de bien méditer sur nos attitudes de nous remettre véritablement en question quand nous agissons quel est la place que nous faisons à Ha-Chem dans notre quotidien ? Est-ce que nous Lui construisons un sanctuaire pour qu’Il y demeure ou une tour comparable à celle que construisirent la génération de la tour de Babel ? Le Chabbath que nous observons est-il le sanctuaire de notre temps, notre vie ou une tour de Babel d’où D est absent ? Le Chabbath est la source de toutes les bénédictions car il est le sanctuaire là où nous nous délectons de la Présence d’Ha-Chem ! Accomplissons le avec passion, ferveur, enthousiasme, exaltation, engouement extase fougue et amour ! Alors nous serons enivrer du rayonnement de la Ché’hina, il ne sera plus nécessaire pour certains de boire pour espérer atteindre l’extase. Prière à lire avec ferveur et sincérité. Maitre du monde, fait souffler un vent de pureté et de sainteté du haut de Ta demeure céleste, pour purifier ce bas monde de toutes ses salissures ; purifie le cœur et l’esprit de nos frères égarés de par les difficultés et la longueur de cet exil. Sanctifie notre cœur par le souffle puissant de Ta sainteté, rapproche notre cœur à Ta loi, qu’il se mette sincèrement à Ton service. Fasse que nous soyons dignes de Te servir, exauce nos prières ! Rassemble nous et conduit nous la tête haute vers notre demeure, rétablit Ton sanctuaire et le service de Ton temple ; Règne Seigneur sur Ton monde pour toujours ! ימלוך ה' לעולם . ה' מֶלך עולם ועד. Michel BARUCH. מנאי הצבא''י ע''ה תבֹרך מפי עליון ס''ט לא ימושו מפי ומפי זרעי וזרע זרעי א''ה מוע''ע עבג''צ בבי''א |
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