Essais utopiques libertaires de «petite»








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Pierre KROPOTKINE éducation collective, entraide et rayonnement individuel


Les écrits proprement pédagogiques, comme pour BAKOUNINE, sont très rares chez Pierre KROPOTKINE (1842-1921), sauf peut-être dans ses remarques sur TOLSTOÏ et en relation avec Francisco FERRER153 ou Sébastien FAURE... Un article en italien de 1909 dans la revue animée entre autres par l’instituteur anarchiste Luigi FABBRI résume cependant bien ses positions sur L’école. Ce qu’elle est et ce qu’elle devrait être – La scuola. Che cos’è e che cosa dovrebbe essere154.

Mais l’éducation et la formation, lespropositions didactiques, presque toujours libertaires… innervent toute son œuvre, surtout en rapport avec ses recherches sur l’éthique, la science et l’entraide.
KROPOTKINE mise évidemment sur l’autonomie idéologique, mais aussi économique, de l’apprenant, qui devrait se réaliser surtout à la veille de la majorité. D’où l’importance qu’il donne plus particulièrement à la formation professionnelle au sein de l’éducation intégrale, qu’il appelle plutôt « éducation complète » comme le disait déjà FOURIER et également BAKOUNINE, ou parfois « éducation générale ».

KROPOTKINE est beaucoup plus influencé par l’utopiste franc-comtois qu’on ne le pense souvent. Par exemple il développe l’idée de travail libre, donc attrayant, misant sur des activités ludiques, que FOURIER aurait bien fait sienne155.

Dans le même ordre d’idée, le prince russe est favorable à un fort développement artistique dans l’éducation. On retrouve ce trait chez de nombreux utopistes. Il est en accord avec les vœux de ses amis préraphaélites au Royaume Uni, et on peut penser que ses liens assez profonds avec William MORRIS se retrouvent également en matière éducative. Un penseur libertaire comme Herbert READ va largement développer cet aspect qui fait de l’art un des moteurs de la bonne éducation (cf. ci-dessous).

En tant que savant, et que penseur socialiste, il met également l’accent sur l’importance de la science et de la technique156, qui ne doivent jamais être séparées : comme BAKOUNINE qu’il prolonge, les idées (« travail cérébral ») et les aspects matériels (« travail manuel ») doivent être enseignés sur le même plan. L’instruction intégrale, pour lui, est donc une éducation totale et continue, le travail et la pensée étant tout autant sollicités. Ce trait est essentiel en ce qui concerne KROPOTKINE, d’autant qu’il a souvent été caricaturé comme optimiste idéaliste (et donc utopiste au sens péjoratif), y compris dans la mouvance anarchiste. Au contraire, son souci du réel, de l’observation, de l’expérimentation, du travail concret… doit éviter le bavardage creux et abstrait. Poussant encore l’analyse, il insiste sur une éducation permanente, car la vie, la science, les techniques évoluent et cette évolution rend indispensable une formation continue et réaliste, constamment modifiable.

Cette « éducation à la liberté pour la liberté » (Tina TOMASI) satisfait la volonté anarchiste de coordonner fin et moyens. L’individu, éminemment social, et donc profitant d’une formation au sein de la collectivité, de la commune libre, ne se réduit pas cependant à une simple composante d’un tout. Comme pour tous les anarchistes conséquents, le développement individuel, personnel, original est non seulement souhaité mais exalté, car la richesse globale profite évidemment du pluralisme et de la diversité. Le bon éducateur devient alors celui qui sait faire prendre conscience à l’élève de ses capacités propres et de son originalité, et qui l’aide de manière non hiérarchique ni autoritaire, à les développer.

Cette dimension collective de l’éducation s’insère évidemment dans le choix de « l’aide mutuelle » (entraide) et de la solidarité, qui rejettent totalement l’idée de compétition au profit d’une entente profitable à toutes les parties. KROPOTKINE insiste particulièrement sur les échanges : entre jeunes et adultes, entre écoles, entre apprenants et spécialistes… toujours de manière égalitaire, et autant que possible attractive. Le jeu, la «passion» du maître, l'intérêt stimulé par les choses concrètes (voyages, contacts directs avec les producteurs et la nature…) sont toujours des méthodes indispensables157.
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